默默打击乐器,默默打击乐器有哪些

1. 鼓励的反义词有？
2. 谁是大自然的音乐家？
3. 寺庙都是晨钟暮鼓，张继当年为什么听到的是夜伴钟声？

鼓励的反义词有？

反义词：捉弄，嘲笑，压抑，压制，打击，讥笑，批评。

鼓，普通话读音为gǔ，“鼓”字基本含义为一种打击乐器，如大鼓；引申含义为形状、声音、作用像鼓的，如耳鼓。

在现代汉语中，“鼓”还表示敲击或拍打使发出声音，如鼓吹。

谁是大自然的音乐家？

1、风是大自然的音乐家，会在森林里演奏他的手风琴。翻动树叶，树叶便像歌手一样，唱出各种不同的歌曲。不一样的树叶，有不一样的声音。不一样的季节，有不一样的音乐。

当微风拂过，那声音轻轻柔柔的，好像呢喃细语，让人感受到大自然的温柔。当狂风吹起，整座森林都激动起来，合奏出一首雄伟的乐曲，那声音充满力量，令人感受到大自然的威力。

2、水也是大自然的音乐家。下雨的时候，他喜欢玩打击乐器。小雨滴敲敲打打，一场热闹的音乐会便开始了。滴滴答答……叮叮咚咚……所有的树林，树林里的每片树叶。所有的房子，房子的屋顶和窗户，都发出不同的声音。

当小雨滴汇聚起来，便一起唱着歌：小溪淙淙，流向河流，河流潺潺，流向大海，大海哗哗，汹涌澎湃。从一首轻快的山中小曲，唱到波澜壮阔的海洋大合唱。

3、青蛙是大自然的歌手。它蹲着荷叶上“呱呱呱”的叫着，好像在说我们一起唱歌吧，过一会儿所有的青蛙都“呱呱呱”的叫着，池塘里的叫声越来越响，一场热闹的音乐会便开始了。

4、湖泊也是大自然的音乐家。在湖面，湖面波光粼粼，微波荡漾，偶尔有几只不知名的鸟类不急不慢从月光下飞过，只能看见暗影。月明如镜，月光如洗，凉凉的微风吹拂着水面，和着岸边的拍打声，显得世界亦发的静谧和安宁。

5、树叶是大自然的音乐家。不像雨落的哗哗声，不像雪落的默默无声，树叶落下是清脆的簌簌声。走在新医校园，一片落叶飘旋着降落到我的身旁，细微的声响令人愉悦。若是闲暇，定会站在这里听落叶的声音。

6、鸟儿是大自然的音乐家。春天到了，他们站在树枝上展示自己的歌喉“叽叽喳喳，叽叽喳喳”，一个再唱另一个也跟着唱，第三个，第四个……直到由独唱变成了大合唱，简单的旋律中藏着他们快乐的心。

寺庙都是晨钟暮鼓，张继当年为什么听到的是夜伴钟声？

答：显然，提出上述问题的人误会了。

他一定是误认为，佛教订下有严格规矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲钟。

实际上，钟和鼓是在同一时段敲打的，敲钟一般是召集僧侣到大殿***念经做功课，击鼓是用来控制念经节奏的。

只不过，早上是先敲钟后击鼓；傍晚则是先击鼓后敲钟。

南北朝诗人庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》中有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨钟。”

唐诗李咸用《山中》诗中又作：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”

以“暮鼓晨钟”四字组合，最早出现于苏东坡的《书双竹湛师房》，其诗云：“暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭。”

话说回来，唐诗人张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的“夜半钟声”与“暮鼓晨钟”里的“钟声”是有区别的。

首先，南亚次大陆早期佛教寺院中的钟，是木制的，用一根木棍敲击，其梵文名称叫ghanta，意为“打木”，但在佛经的意译译文中，除了把它译成钟，还译为铙、铃等。

谢友邀，迟复为歉！

今人不见古时月，今月曾经照古人，诵读前人经典，体味古人诗歌，要结合当时的生活情境，设身处地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。

当年我学习“唐诗选讲”这一课时，对于前人张继的《枫桥夜泊》也产生了疑问：常言寺庙晨钟暮鼓，诗人在姑苏城外的客船上，怎能听到寒山寺的夜半钟声，这是诗性的夸张，还是情景的越界？黄教授（北大研究生出身，王力先生***）的解释是：唐代的寺院，有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，时与日俱去，寺庙没有了夜半钟声。

张继原诗如下：

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

《枫桥夜泊》，是写秋夜羁旅的凄冷愁苦。今人若将此诗当做纯写寒夜城外江边的风景看，也能看到冷寂中，透露的极为清丽寒瑟之美：月儿西落，乌鸦啼叫，寒霜满天，江边枫叶似火，江中渔船的灯火，映照着船上满怀旅愁的我，使我久久不能入睡。姑苏城（今苏州）外的寒山寺（因唐代诗僧寒山曾居而得名），夜半的钟声传到客船，更随乡愁袭来，使我惆怅满怀……

1986年五一节，我去看望正上大学的弟弟，他铺上的兄弟是南京人，铺壁上就有秦淮河夫子庙的一位书家的一幅行草，并配有淡远的《枫桥夜泊》之图。一边听着他如泣如诉的吉他，一边读诗赏画，依稀看到了古人的故事情景，也体味到今人浓浓的乡愁……这位兄弟当时品学兼优，后来的人生却很不如意，听说他仕途失意后在南京的夫子庙那里，结识了一位年轻姑娘，婚后租了一间铺子，夫妻售卖纪念品。人生不如意，散发弄扁舟。2011年暑期，我带儿子到华东五省六市游，行前受弟弟之托，寻找他的这位同窗好友，而走遍秦淮河畔那条街，也没有找到这位好兄弟，也许他又转往他途了……

唐代诗人张继在《枫桥夜泊》中写: “姑苏城外寒 山寺, 夜半钟声到客船。”

最早的疑问来自欧阳修, 见《庚溪诗话》

姑苏枫桥寺，唐张继留诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”六一居士《诗话》谓“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云：“定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声後。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云：“昔闻***寺，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。”陈羽《梓州与温商夜别》亦曰：“隔水悠悠***钟。”然则岂诗人承袭用此语耶？
抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？明张睿父《琅邪代醉编》引《庚溪诗话》，而又云：“余考齐丘仲孚，少好学，读书以中宵钟鸣为限。’唐诗：‘促漏遥钟动静闻。’则夜半钟岂独寒山寺哉。””

上面引用的文字很好理解，说欧阳修的质疑是因为他不知道，在唐朝时候应该有半夜敲钟的事情，又举了几首夜半钟的诗文来证实。同时引用明张睿父的话说不只寒山寺有夜半钟。

我们再看下《全唐诗续编》里面的注解

李于鳞曰：『寒山寺在吴县西，计有功谓此地有夜半钟，名无常钟，欧阳以为语病，非也。然亦不止姑苏有之，于鹄「遥听维山半夜钟」，白乐天「半夜钟声后」，皇甫冉「夜半隔山钟」，温庭筠「无复松窗半夜钟」，陈羽「隔水悠扬***钟」，乃知唐人诗多用此。』胡元瑞曰：『「夜半钟声到客船。」谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，钟声闻否未可知。』

与《庚溪诗话》所说基本一样。

《唐诗纪事》中也直接否定。

《枫桥夜泊》云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此地有夜半钟，谓之“无常钟”，继志其异耳。欧阳以为语病，非也。

那么唐代寒山寺是否半夜敲钟呢？我们看下《分甘余话》中是如何解释的。

唐张继《枫桥夜泊》诗，前人以“夜半钟声”为疑，《老学庵笔记》引皇甫冉“半夜隔山钟”，于邺诗“远钟来半夜”，以为唐时僧寺，或有半夜钟，不必姑苏也。《墨庄》云：“今平江城中，自承天寺（后改能仁寺）。半夜鸣 钟，诸寺乃以次而鸣，迨今如此，盖自唐而然。”据此，则夜半钟是姑苏故事，务观亦未之考也。

结语： 事实上南宋著名词人叶梦得曾经进一步证明:在宋代，苏州一带的寺庙还有半夜敲钟的习惯。 叶梦得说:欧阳修并没有到过吴中， 所以并不知道吴中的山寺， 其实现在夜半还会敲钟。