云南玉溪民间打击乐器

1. 云南花灯的历史背景？
2. 巴乌是非物质文化遗产吗？
3. 聂耳是昆明人，但昆明没有聂耳剧院而玉溪有，其中有什么故事吗？

云南花灯的历史背景？

云南花灯戏源于民间花灯歌舞，是清末民初形成流行于云南的地方戏曲。在流行过程中因受各地语音、民歌小曲影响而形成不同演唱和表演风格。云南花灯戏有昆明花灯戏、玉溪花灯戏和姚安花灯戏三大支系，其中昆明花灯 保留明清小曲及明清剧目最多，伴奏乐器以胡琴为主；姚安花灯民歌色彩浓重，主要用笛子、梆子伴奏；玉溪花灯革新最早，所以被称为“新灯”，其剧目及演出形式受滇剧的影响较大。

云南花灯最初演出的是歌舞成分很重的花灯小戏，后受滇戏等大戏影响，花灯戏艺人在改进情节比较曲折复杂的。

有关民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代，尚无准确资料予以证实。根据已有文献，明中叶即公元1454年前后，云南杨林人兰止庵曾写过《性天风月通玄记》***；清初（1657年）云南人何蔚文写过五个***剧本。这是目前已知的云南最早的戏剧创作活动。

清康熙年间（1701年）云南开始出现专业戏班，曾有四个戏班在昆明建立乐王庙。清乾隆年间（1746年）秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称，元谋花灯相传已有十三代。此外，在花灯的曲调中，有相当一部分是明清小曲，如挂枝儿、打枣竿等，都是流行与明万历以后直到清初的民间小曲。据此推算，作为一个剧种的花灯，早在明末清初就已具雏形。云南花灯在其发展历史上曾经历了四个阶段。

巴乌是非物质文化遗产吗？

巴乌，是哈尼族、彝族单簧气鸣乐器。哈尼语称各比、梅巴、妞巴。彝语称非里、尔吉非里、比鲁、乌勒。汉语称巴乌。流行于云南省南部的红河、玉溪、思茅、西双版纳、临沧、德宏等地区。巴乌 ——出自“非物质文化遗产传承人” 夏玉平先生之手的纯手工艺术精品。

聂耳是昆明人，但昆明没有聂耳剧院而玉溪有，其中有什么故事吗？

聂耳是昆明的玉溪人。所以玉溪有聂耳剧院很正常。

但昆明也是有聂耳歌剧院的。还有聂耳陵园，聂耳音乐广场，聂耳亭，聂耳故居等。

不管聂耳祖籍是那里，在那里生活，在那里从事革命活动与音乐工作。他都是中华的优秀儿女。都是中国的音乐家，当然也是中国人民的荣耀。更是中国人民解放的号角。

聂耳的确出生在玉溪，我妈妈的同事就是聂耳的亲戚，五服之内的，这是和本人亲口求证过的。

聂耳的妈妈是玉溪市新平县人，泰族，聂耳妈妈年青时能歌善舞；玉溪市本身就是民族音乐比较发达的地区，本地就有非常有地方特色的玉溪花灯戏，唱腔和用词都非常有特色，是江南传统戏剧的传承。聂耳从小就受到了民族音乐的熏陶和影响，没有无源之水。

聂耳全家后来迁居昆明，这也是真事。

我以前就讲过了，聂耳是红河州石屏县大瑞城人，母亲是玉溪新平漠沙人，玉溪聂耳的家，并不是聂耳真正的家，玉溪聂耳住居是聂耳舅舅的，只是聂耳住过，那么聂耳为什么会在玉溪住而不是在石屏住，我就讲一下，聂耳妈妈是少数民族，傣族，因为石屏人古代就做生意的，包括思矛的茶马古道都是石屏人走出来的。所以有石屏人克新平戛洒做生意，就把聂耳的妈妈带克石屏，嫁在石屏，因为石屏异龙湖里有些水草，可以用来喂猪。在聂耳很小的时候聂耳父亲到异龙湖里拿水草喂猪，不小心淹死在异龙湖里，当时聂耳妈妈是少数民族，好多人看不起人家，聂耳妈妈在石屏生活下不克，才投奔玉溪聂耳的舅舅家，聂耳读书也是舅舅家供读的，现在的聂耳故居并不是聂耳家的，只是当时舅舅给聂耳住，读书的地方，我早十多年前问过好多玉溪人，聂耳他父亲叫什么名字，可没有人能说得出来。我问了一些石屏人，大瑞城有没有姓聂的，个个都说有。根据我知道的一点故事，聂耳父亲死后，坟墓在石屏乾阳山上，可以克查正。